موضوع: كتاب الطهارة/حكم الأواني /ادله

و روایة أبی الربیع الشامی « عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) عَنْ كُلِّ مُسْكِرٍ فَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ قُلْتُ فَالظُّرُوفُ الَّتِي يُصْنَعُ فِيهَا مِنْهُ فَقَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله وسلم) عَنِ الدُّبَّاءِ وَ الْمُزَفَّتِ وَ الْحَنْتَمِ وَ النَّقِيرِ قُلْتُ وَ مَا ذَلِكَ قَالَ الدُّبَّاءُ الْقَرْعُ وَ الْمُزَفَّتُ الدِّنَانُ وَ الْحَنْتَمُ جِرَارٌ خُضْرٌ وَ النَّقِيرُ خَشَبٌ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَنْقُرُونَهَا حَتَّى يَصِيرَ لَهَا أَجْوَافٌ يَنْبِذُونَ فِيهَا». [1]

و یرد علی ذلک امور:

ألاول: أن نفوذ الخمر لو تمّ لعمّ نفوذ البول و الماء المتنجس و سایر المایعات النجسة و المتنجسة و هذا لا إختصاص له بأوانی الخمر بوجه فلو منع مثله عن التطهیر لأمتنع تطهیر الأناء المتنجس بالماء النجس أُریق فیه و قد عرفت فی البحث عن المطهرات أن الأوانی المظروفة للخمر و غیر ذلک قابلة للطهارة بجعلها فی الکر و الجاری إلی أن ینفذ الماء فی جوفها.

ألثانی: أنّ صحیحة ابن مسلم غیر ظاهر فی النهی عن خصوص إستعمال الظروف المستعملة فی الخمر بل عن بعض الظروف کالدُبّاء هو الظروف المصطنعة من القرع و المزفّت من الإوعیة هو الإناء الذی طلی بالزفت و هو القیر و الحنتم و إنّما اطلق علیه لإستحکامه و تداخل أجزائه و منه قوله تعالی:﴿« كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ‌ ».﴾[2]

الثالث: أنّ الروایة الأُولی لا تدلّ علی نفوذ الخمر لحدّته و ذلک لذکر المزفّت و الدُّباء فی عداده و هما مما لا یصل الماء إلی جوفه مع ذلک نهی رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عن إستعمالهما و لذک حمل علی الکراهة لوجود بعض امراض و خسارات مرموزة و نقاهات لم تعرف عند الناس و الإمام (علیه السلام) اطلع الناس بنقل النهی الوارد من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم).

الرابع: أنّ متن الروایة الأُولی مضطربة لأنّه(علیه السلام)یقول:« مسلم عن أحدهما(علیه السلام) و سألته عن الظروف فقال(علیه السلام):«وَ زِدْتُمْ أَنْتُمُ الْحَنْتَمَ يَعْنِي الْغَضَارَ.» و إنّما یعبّر عنه فی الإیران «دوری بزرگ- ظروف سفالی سبز رنگ» و فی بعض روایات قد یعبّر عنها باجرار اخضر«بالفارسی ای غلاف شمشیر – کیف یا ساکی که از چرم ساخته می‌شود» و فی بعض العبائر «الحتم» بدون النون و هو غلط و فسّر الإمام(علیه السلام) المزفّت یعنی الزّفت الذی یکون فی الزق و یصبب فی الخوابی لیکون اجود الخمر «یعنی قیری را درون پوستی می‌ریزند که مویش را می‌چینند ولی نمی‌کَنند برای اینکه آب یا شراب خالص و خوب درست کنند» و هذا التفسیر غیر مرسوم من الإمام(علیه السلام) و لعل أضافه الراوی أو الناسخ ؛ والله اعلم.

الخامس: ضعّف روایة أبی الربیع الشامی بعض؛ و إسمه خلید بن أوفی[3] و یقال خالد [4] ولکن قال الشهید(ره) فی شرح الإرشاد فی صحة الطریق [5] إلی الحسن محبوب و إجماع العصابة علی تصحیح ما یصحّ فیه توثیق.[6]

و قال الشیخ(ره) فی «الفهرست» له کتاب و لم یشیر إلی حالاته لأنّه مجهول عنده و ضعّفه السید الخوئی(ره) و الحکیم(قدس سره) لعدم توثیق له و إن لم یبعد تشیّعه؛ نعم لقد نفی البعد بتوثیقه و توثیق جمیع أصحاب الصادق(علیه السلام) إلّا من ثبت ضعفه، المحدّث بحرانی فی الأمل الآمل فی ترجمة أبی الربیع الشامی خلید بن أوفی و وجه نفی البعد أن المفید فی الإرشاد و ابن شهر آشوب فی معالم العلماء و الطبرسی فی أعلام الوری قد وثّقوا أربعة آلاف من اصحاب الصادق(علیه السلام) و الموجود فی جمیع کتب الرجال و الحدیث لا یبلغون ثلاثة [7] آلاف إنتهی.[8] بناء علی طریقه إلی الحسن بن محبوب و مبنی المحدّث الحر العاملی تضعیف أبی الربیع الشامی جدّاً.

السادس: أنّ الروایة الثانیة تنافی الصحیحة المتقدمة لإثبات البأس عن الحنتم و الصحیحة نفت البأس عن الحنتم مضافاً إلی أنّ الأخبار الدالة علی قابلیة ظروف الخمر للطهارة تعارضها.

و بالجملة: أنّ الروایتین لا تدلان علی المنع عن إستعمال أوانی الخمر غیر الصلبة تحریماً و لا کراهة و علی التنازل نلتزم بالکراهة فی مورد الروایتین و نلتزم بإستحباب الترک فی موردهما بناء علی القول بالتسامح فی أدلّة السنن.