موضوع: فصلٌ فی مقدّمة الواجب/مباحث مقدّماتی /تقسیمات واجب- واجب نفسی و واجب غیری

متن کتاب: و قد عرفت‌ (1) بما لا مزید علیه‌ أن العقل الحاكم بالملازمة (2) دل على وجوب‌ مطلق المقدمة (3)، لا خصوص ما إذا ترتب علیها (4) الواجب‌، فیما (5) لم یكن هناك مانع عن وجوبه (6)‌ كما (7) إذا كان بعض مصادیقه (4)‌ محكوما فعلا بالحرمة، لثبوت‌ (8) مناط الوجوب‌ (9) حینئذ (10) فی مطلقها (4) و عدم‌ اختصاصه (11) بالمقید بذلك‌ (12) منها (4).

    1. مرحوم مصنّف با این عبارت در مقام ردّ استدلال اوّل صاحب فصول «رحمة الله علیه» بر می آیند.

    2. ای الملازمة بین وجوب ذی المقدّمة و وجوب المقدّمة.

    3. ای سواءٌ ترتّب علیها الواجب ام لا.

    4. ای المقدّمة.

    5. عبارت «فیما لم یکن هناک الخ»، ظرف برای «دلّ علی وجوب مطلق المقدّمة» می باشد ای: «و قد عرفت بما لا مزید علیه انّ العقل الحاکم بالملازمة دلّ علی وجوب مطلق المقدّمة فیما لم یکن هناک مانعٌ عن وجوبه».

    6. ای وجوب مطلق المقدّمة.

    7. این عبارت، تشبیه معکوس بوده و مثال برای وجود مانع از وجوب مطلق مقدّمه می باشد.

    8. عبارت «لثبوت مناط الوجوب الخ»، تعلیل برای عبارت «انّ العقل الحاکم بالملازمة دلّ علی وجوب مطلق المقدّمة فیما لم یکن هناک مانعٌ عن وجوبه» می باشد.

    9. ای مناط وجوب المقدّمة و هی التمکّن من التوصّل الی الواجب، لا التوصّل الفعلی الی الواجب.

    10. ای حین إذ لم یکن مانعٌ عن وجوب مطلق المقدّمة.

    11. ای عدم اختصاص مناط الوجوب.

    12. ای بالتوصّل بها الی الواجب و ترتّب الواجب علیها.

متن کتاب: و قد انقدح (1) منه (2)‌ أنه لیس للآمر الحكیم‌ الغیر المجازف بالقول ذلك التصریح‌ (3) و أن‌ دعوى‌ أن الضرورة قاضیة بجوازه (4) مجازفة (5)، كیف یكون ذا (6) مع ثبوت الملاك‌ (7) فی الصورتین‌ (8) بلا تفاوت أصلا كما عرفت‌.

نعم‌ إنما یكون التفاوت (9)‌ فی حصول المطلوب النفسی فی إحداهما (10) و عدم‌ حصوله (11) فی الأخرى‌ (12) من دون دخل‌ لها (13) فی ذلك (14) أصلا،

    1. مرحوم مصنّف با این عبارت در مقام ردّ استدلال دوّم صاحب فصول «رحمة الله علیه» بر می آیند.

حاصل ردّ این استدلال توسّط مرحوم مصنّف آن است که آمر از امر به مقدّمه، دو غرض دارد: یکی غرض ادنی یا همان مطلوب غیری که عبارت است از تمکّن از توصّل به ذی المقدّمه و دیگری غرض اعلی و نهایی یا همان مطلوب نفسی که عبارت است از تحقّق ذی المقدّمه، لذا در مقدّمه غیر موصله یعنی مقدّمه ای که منجرّ به اتیان ذی المقدّمه نشود، آمر به لحاظ غرض ادنی و مطلوب غیری خود یعنی تمکّن از توصّل به ذی المقدّمة می تواند تصریح نماید به اینکه این مقدّمه، مطلوب او می باشد، کما اینکه به لحاظ غرض اعلی و نهایی و مطلوب نفسی خود یعنی تحقّق ذی المقدّمه می تواند تصریح نماید به اینکه این مقدّمه، مطلوب او نمی باشد و واضح است که صحّت تصریح دوّم دلالت بر عدم مطلوبیّت غیری مقدّمه نخواهد داشت[1] .

    2. ای ممّا ذکرنا من ثبوت مناط وجوب المقدّمة و هی التمکّن من التوصّل الی الواجب فی مطلق المقدّمة سواءٌ کانت موصلةً ام لا.

    3. ای التصریح بکون المطلوب، خصوص المقدّمة الموصلة، لا المقدّمة الغیر الموصلة.

    4. ای جواز تصریح الآمر بکون المطلوب، خصوص المقدّمة الموصلة، لا المقدّمة الغیر الموصلة.

    5. ای ادّعاءٌ بلا دلیل.

    6. «یکون» در این عبارت تامّه می باشد ای: «کیف یتحقّق دعوی قضاء الضرورة بجواز تصریح الآمر بکون المطلوب، خصوص المقدّمة الموصلة».

    7. ای ملاک وجوب المقدّمة و هی التمکّن من التوصّل الی الواجب، لا التوصّل الفعلی الی الواجب.

    8. ای صورة التوصّل بالمقدّمة الی الواجب و صورة عدم التوصّل بها الی الواجب.

    9. ای التفاوت بین الصورتین: صورة التوصّل بالمقدّمة الی الواجب و صورة عدم التوصّل بها الی الواجب.

    10. ای احد الصورتین و هی صورة التوصّل بالمقدّمة الی الواجب.

    11. ای عدم حصول المطلوب النفسی.

    12. ای فی الصورة الاخری و هی صورة عدم التوصّل بالمقدّمة الی الواجب.

    13. ای للمقدّمة.

    14. ای حصول المطلوب النفسی.

متن کتاب: بل كان (1) بحسن اختیار المكلف و سوء اختیاره و جاز للآمر أن یصرح بحصول هذا المطلوب (1) فی‌ إحداهما (2) و عدم حصوله (1) فی الأخرى (3)‌ (4)، بل من حیث‌ إن‌ الملحوظ بالذات (5) هو هذا المطلوب (6) و إنما كان الواجب الغیری ملحوظا إجمالا بتبعه‌ (7) كما یأتی أن وجوب المقدمة على الملازمة (8) تبعی‌ (9)، جاز فی‌ صورة عدم حصول المطلوب النفسی التصریح‌ بعدم حصول المطلوب أصلا، لعدم الالتفات‌ إلى ما حصل من المقدمة فضلا عن‌ كونها (10) مطلوبة؛ كما جاز التصریح بحصول‌ الغیری (11) مع عدم فائدته (12) لو التفت إلیها (10) كما لا یخفى‌، فافهم‌.

    1. ای المطلوب النفسی.

    2. ای احد الصورتین و هی صورة التوصّل بالمقدّمة الی الواجب.

    3. ای فی الصورة الاخری و هی صورة عدم التوصّل بالمقدّمة الی الواجب.

    4. یعنی اگرچه تصریح آمر حکیم به مطلوبیّت خصوص مقدّمه موصله و عدم مطلوبیّت مقدّمه غیر موصله وجهی نداشته و معقول نیست، ولی تصریح آمر حکیم به حصول مطلوب نفسی در مقدّمه موصله و عدم حصول آن در مقدّمه غیر موصله معقول می باشد.

    5. ای المقصود بالذات للآمر.

    6. ای المطلوب النفسی.

    7. ای بتبع المطلوب النفسی.

    8. ای علی القول بحکم العقل بملازمة وجوب ذی المقدّمة لوجوب المقدّمة.

    9. ای تابعٌ لوجوب ذی المقدّمة.

    10. ای المقدّمة.

    11. ای المطلوب الغیری.

    12. ای عدم فائدة حصول المطلوب الغیری و هو التمکّن من التوصّل الی ذی المقدّمة بالنسبة الی المطلوب النفسی و هو تحقّق ذی المقدّمة.