درس خارج فقه استاد سید محمد واعظ‌موسوی

موضوع: كتاب الحج/واجبات منى / بررسی روایات فرع اول از مسئله یازدهم

حال نوبت به بررسی روایات وارده در این زمینه می رسد که بر وجوب ترتب دلالت می کنند.

    1. سیره نبوی در انجام اعمال حج که در صحیحه معاویة بن عمار از امام صادق علیه السلام نقل شده است:

... فلما أضاء له النهار أفاض حتى انتهى إلى منى فرمى جمرة العقبة، وكان الهدي الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله أربعا وستين، أو ستا وستين، وجاء علي عليه السلام بأربعة وثلاثين، أو ست وثلاثين، فنحر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ستا وستين، ونحر علي عليه السلام أربعا وثلاثين بدنة...[1]

    2. صحیحه های متضافره ای که سعید الأعرج و سعید السمان و ابو بصیر روایت کرده اند:

وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك معنا نساء فأفيض بهن بليل؟
فقال: نعم، تريد أن تصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قلت: نعم، قال: أفض بهن بليل، ولا تفض بهن حتى تقف بهن بجمع، ثم أفض بهن حتى تأتي الجمرة العظمى فيرمين الجمرة، فإن لم يكن عليهن ذبح فليأخذن من شعورهن ويقصرن من أظفارهن، ويمضين إلى مكة في وجوههن، ويطفن بالبيت ويسعين بين الصفا والمروة ثم يرجعن إلى البيت ويطفن أسبوعا، ثم يرجعن إلى منى وقد فرغن من حجهن وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله أرسل معهن أسامة.[2]

وعن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن سعيد السمان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وآله عجل النساء ليلا من المزدلفة إلى منى، وأمر من كان منهن عليها هدى أن ترمى ولا تبرح حتى تذبح، ومن لم يكن عليها منهن هدي أن تمضي إلى مكة حتى تزور.[3]

محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لا بأس بأن يقدم النساء إذا زال الليل فيفضن عند المشعر الحرام في ساعة، ثم ينطلق بهن إلى منى فيرمين الجمرة، ثم يصبرن ساعة، ثم يقصرن وينطلقن إلى مكة فيطفن إلا أن يكن يردن أن يذبح عنهن فإنهن يوكلن من يذبح عنهن.[4]

این روایات بر جواز افاضه از مشعر قبل از فجر برای مضطر همانند زنان دلالت کرده و مفادشان این است که وقتی به منی رسیدند، ابتدا به رمی جمره عقبه می پردازند و پس از آن، کسانی که هدی دارند اقدام به ذبح می کنند.

این روایات همانگونه که حکایت از وجود ترتیب بین رمی و ذبح می کنند برای تعیّن روز دهم برای ذبح نیز در جای خود مورد استدلال قرار خواهند گرفت.

    3. صحیحه معاویة بن عمار از امام صادق علیه السلام

محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رميت الجمرة فاشتر هديك[5] . محتمل است که خریدن قربانی کنایه از ذبح قربانی باشد.

    4. معتبره احمد بن محمد بن ابی جعفرالثانی علیه السلام

وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام: جعلت فداك ان رجلا من أصحابنا رمى الجمرة يوم النحر، وحلق قبل أن يذبح، فقال: ان رسول صلى الله عليه وآله وسلم لما كان يوم النحر أتاه طوائف من المسلمين فقالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وآله ذبحنا من قبل أن نرمي، وحلقنا من قبل أن نذبح، فلم يبق شئ مما ينبغي أن يقدموه إلا أخروه، ولا شئ مما ينبغي أن يؤخروه إلا قدموه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا حرج ولا حرج.[6]

شیخ ره این حدیث را بر نسیان حمل کرده (همانگونه که صاحب وسائل ره فرموده) و سید حکیم در مورد این حدیث می فرماید: الانصاف انّ ظاهر السؤال فی الصحیح کون التقدیم والتاخیر عن عذر – کالجهل و النسیان – لاصورة العمد، فلایحسن لأجلهما رفع الید عن ظاهر الأمر و غیره فی الوجوب.

از آنچه گذشت معلوم می شود که تاخیر ذبح از رمی واجب است نه احتیاط وجوبی، همانگونه که حضرت امام خمینی ره در متن تحریر اختیار فرموده.