درس خارج فقه استاد سید محمد واعظ‌موسوی

موضوع: كتاب الحج/واجبات منى /صنف دوم از روایات/صنف سوم از روایات

صنف دوم از روایات: روایاتی که مدلولشان، مبدء بودنِ یوم النفر برای روزه گرفتن فاقد هدی است.

    1. صحیحه رفاعة از امام صادق علیه السلام که کلینی ره در کافی نقل کرده است.

محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد جميعا، عن رفاعة بن موسى قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتمتع لا يجد الهدي، قال: يصوم قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة، قلت: فإنه قدم يوم التروية قال: يصوم ثلاثة أيام بعد التشريق، قلت؟ لم يقم عليه جماله، قال: يصوم يوم الحصبة وبعده يومين، قال: قلت: وما الحصبة؟ قال: يوم نفره، قلت: يصوم وهو مسافر؟ قال: نعم أليس هو يوم عرفة مسافرا إنا أهل بيت نقول ذلك لقول الله عز وجل " فصيام ثلاثة أيام في الحج " يقول في ذي الحجة.[1]

از این روایت به روشنی استفاده می شود که "یوم الحصبه" همان "یوم النفر" است که در اثناء ایام التشریق واقع می شود فلذا امام علیه السلام مشکله منتظر شدن جمّال (کاروان دار) را با تجویز روزه در چنین روزی (یوم الحصبه) حل نموده است.

مستفاد از این حدیث و احادیثی که چنین مدلولی دارند این است که روزه گرفتن روز سیزدهم در صورت محدودیتِ عدم همکاری کاروان، جائز است.

    2. صحیحه عیص بن قاسم از امام صادق علیه السلام

محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن متمتع يدخل يوم التروية وليس معه هدي، قال: فلا يصوم ذلك اليوم، ولا يوم عرفة ويتسحر ليلة الحصبة فيصبح صائما وهو يوم النفر، ويصوم يومين بعده أقول: يحتمل التخصيص بمن خرج من منى لما مر من التقييد في الصوم.[2]

صدر این مورد عمل واقع نشده بلکه مورد اعتراض واقع شده است و مشهور فقهاء روزه گرفتن دو روز (هشتم و نهم) را تجویز فرموده اند، البته محل استدلال در ما نحن فیه، ذیل روایت است و روشن است که "یوم النفر" خارج از یکی از دو روز (12و 13) نیست.

    3. صحیحه حماد بن عیسی از امام صادق علیه السلام

وعنه، عن حماد بن عيسى قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: قال علي عليه السلام: صيام ثلاثة أيام في الحج قبل التروية بيوم، ويوم التروية، ويوم عرفة فمن فاته ذلك فليتسحر ليلة الحصبة يعني ليلة النفر، ويصبح صائما ويومين بعده وسبعة إذا رجع. أقول: وتقدم ما يدل على ذلك.[3]

صنف دوم از روایات: روایاتی که مستفاد از آنها این است که: مراد از یوم الحصبه و یوم النفر همان بعد از ایام تشریق است.

    1. صحیحه عبدالرحمن بن الحجاج از ابی الحسن الاول

وباسناده عن موسى بن القاسم، عن أبي الحسين النخعي، عن صفوان ابن يحيى، عن عبد الرحمان بن الحجاج قال: كنت قائما أصلي وأبو الحسن قاعد قدامي وانا لا اعلم فجاءه عباد البصري فسلم ثم جلس، فقال له: يا أبا الحسن ما تقول في رجل تمتع ولم يكن له هدي؟ قال: يصوم الأيام التي قال الله تعالى قال: فجعلت سمعي إليهما، فقال له عباد وأي أيام هي؟ قال: قبل التروية بيوم، ويوم التروية، ويوم عرفة، قال: فان فاته ذلك؟ قال: يصوم صبيحة الحصبة ويومين بعد ذلك، قال: فلا تقول كما قال عبد الله بن الحسن، قال: فأي شئ قال؟[4]

روشن است که اگر مراد از "صبيحة الحصبة" یکی از دو روز (دوازدهم و سیزدهم ذی الحجه) باشد فرمایش امام علیه السلام با قول عبدالله بن الحسن موافق خواهد بود و حال آنکه امام علیه السلام در مقام تعیین روزی غیر از آنچه نظر عبدالله بن الحسن باشد بوده، لذا لازم است مراد حضرتش بعد از ایام تشریق باشد که عبارت از چهاردهم ذی الحجه است.

    2. معتبره ابی بصیر از احدهما علیهما السلام

وباسناده عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن رجل تمتع فلم يجد ما يهدي حتى إذا كان يوم النفر وجد ثمن شاة أيذبح أو يصوم؟ قال: بل يصوم، فان أيام الذبح قد مضت.[5]

با توجه به اینکه "ایام ذبح" با انقضاء روز سیزدهم ذی الحجه، منقضی می شوند فلذا "یوم النفر" بر روز چهاردهم منطبق می شود.

ملاحظه می شود که صنف سوم از روایات، مؤید صنف اول است و صنف دوم از روایات که بر جواز روزه در "یوم النفر" یعنی دوازدهم یا سیزدهم ذی الحجه دلالت می کنند و این دو روز از ایام تشریق هستند، با دو صنف دیگر (صنف اول و سوم) تعارض دارند.