درس خارج فقه استاد سید محمد واعظ‌موسوی

موضوع: كتاب الحج/واجبات منى /فرع دوم از مسئله دوازدهم/مسألة الحادی و عشرین

فرع دوم از مسئله بیستم: ويجوز لمن لم يصم الثامن الصوم في ذي الحجّة، وهو موسّع له إلى‌ آخره؛ وإن كان الأحوط المبادرة إليه بعد أيّام التشريق.

هر چند حضرت امام راحل ره در این فرع، عدم وجوب مبادرة بعد از ایام تشریق و جواز تأخیر تا آخر ماه ذی الحجه را به کسی که روز هشتم را روزه نگرفته باشد اختصاص داده است ولی به نظر می رسد که موضوعِ این حکم از عمومیت برخوردار است و هر کس که سه روز متوالی (7 و 8 و 9 ذی الحجه) را روزه نگرفته باشد می تواند سه روز را تا آخر ذی الحجه روزه بگیرد (خواه اصلاً روزه نگرفته باشد و خواه غیر متتابع روزه گرفته باشد) کما اینکه محقق ره نیز در کتاب "الشرائع" فرموده است: و يجوز صومها (ثلاثة ایام) طول ذي الحجة[1] .

این حکم را می توان از روایتی که صدوق ره به واسطه زراره از امام صادق علیه السلام نقل کرده، استفاده کرد.

وبإسناده عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: من لم يجد ثمن الهدي فأحب أن يصوم الثلاثة الأيام في العشر الأواخر فلا بأس بذلك[2] .

چون طریق صدوق ره به زراره صحیح است لذا این حدیث از نظر سند، صحیح خواهد بود فلذا مقتضای جمع این است که مبادرت را بر استحباب حمل کنیم و به همین جهت است که در متن تحریر الوسیله نیز به نحو احتیاط مستحب، مطرح شده است.

مؤید دیگر، ذیل صحیحه رفاعة بن موسی از امام صادق علیه السلام است:

محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد جميعا، عن رفاعة بن موسى قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتمتع لا يجد الهدي، قال: يصوم قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة، قلت: فإنه قدم يوم التروية قال: يصوم ثلاثة أيام بعد التشريق، قلت؟ لم يقم عليه جماله، قال: يصوم يوم الحصبة وبعده يومين، قال: قلت: وما الحصبة؟ قال: يوم نفره، قلت: يصوم وهو مسافر؟ قال: نعم أليس هو يوم عرفة مسافرا إنا أهل بيت نقول ذلك لقول الله عز وجل " فصيام ثلاثة أيام في الحج " يقول في ذي الحجة.[3]

امام علیه السلام در تفسیر " فصيام ثلاثة أيام في الحج " به نحو مطلق فرموده است: في ذي الحجة.

و روشن است که اطلاق ذی الحجه، همه این ماه را شامل می شود.

البته صحیحه عیص به قاسم از امام صادق علیه السلام:

محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن متمتع يدخل يوم التروية وليس معه هدي، قال: فلا يصوم ذلك اليوم، ولا يوم عرفة ويتسحر ليلة الحصبة فيصبح صائما وهو يوم النفر، ويصوم يومين بعده أقول: يحتمل التخصيص بمن خرج من منى لما مر من التقييد في الصوم.[4]

این روایت در وجوب مبادرت پس از سپری شدن ایام تشریق، ظهور دارد، بنابراین، اگر دلیل دیگری غیر از این صحیحه نداشتیم لازم بود به وجوب مبادرت فتوی دهیم ولی به دلیل اظهر بودن صحیحه زراره، حکم به جواز تأخیر می شود.

المسألة الحادی و عشرین: يجوز صوم الثلاثة في السفر، ولايجب قصد الإقامة في مكّة للصيام، بل مع عدم المهلة للبقاء في مكّة جاز الصوم في الطريق، ولو لم يصم الثلاثة إلى‌ تمام ذي الحجّة، يجب الهدي يذبحه بنفسه أو نائبه في مِنى‌، ولا يُفيده الصوم.[5]

فرع اول: يجوز صوم الثلاثة في السفر، ولايجب قصد الإقامة في مكّة للصيام...

اگر متمتع فاقد هدی در دهه اول ذی الحجه اقدام به گرفتن سه روز روزه نکند وظیفه‌اش گرفتن روزه بعد از ایام تشریق است ولی واجب نیست قصد اقامت در مکه داشته باشد بلکه گرفتن چنین روزه ای در سفر نیز جائز است و از اطلاق (ثلاثة ایام فی الحج) استفاده می شود که این سه روز در ذی الحجه باید باشد – این مطلب از صحیحه رفاعة بن موسی از امام صادق علیه السلام – استفاده می شود.

البته ظاهر تعدادی از روایات این است که لازم است در صورت امکان در مکه بماند (بدون قصد اقامت ده روزه) و روزه‌ها را در انجا بگیرد.

مثل: صحیحه ابن مسکان و صحیحه ابن سنان که هر دو از امام صادق علیه السلام نقل کرده اند.

وعنه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، وعلي بن النعمان، عن ابن مسكان قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل تمتع ولم يجد هديا، قال: يصوم ثلاثة أيام، قلت له: أفيها أيام التشريق؟ قال: لا، ولكن يقيم بمكة حتى يصومها، وسبعة إذا رجع إلى أهله، فإن لم يقم عليه أصحابه ولم يستطع المقام بمكة فليصم عشرة أيام إذا رجع إلى أهله، ثم ذكر حديث بديل بن ورقا.[6]

محمد بن الحسن باسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، وصفوان عن ابن سنان وحماد، عن ابن المغيرة، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن رجل تمتع فلم يجد هديا، قال: فليصم ثلاثة أيام ليس فيها أيام التشريق ولكن يقيم بمكة حتى يصومها، وسبعة إذا رجع إلى أهله، وذكر حديث بديل ابن ورقا.[7]

با توجه به اینکه در ادامه، گرفتن سه روز روزه در سفر تجویز خواهد شد معلوم می شود که توقف در مکه کافی است و قصد اقامت، واجب نیست.