درس خارج فقه استاد سید محمد واعظ‌موسوی

موضوع: كتاب الحج/واجبات منى /فرع دوم از مسئله بیست و سوم

فرع دوم از مسئله بیست و سوم: ... والأحوط كونها متوالية...

برخی از فقهاء، تفریق روزه هفت روز را تجویز نموده اند همانگونه که علامه در تذکره فرموده است: وأما السبعة: فلا خلاف في جواز تفريقها...[1]

ادله ای که بر جواز تفریق دلالت می کنند:

    1. خبری که اسحاق بن عمار از امام صادق علیه السلام نقل کرده است:

محمد بن الحسن باسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أسلم، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام إني قدمت الكوفة ولم أصم السبعة الأيام حتى فزعت في حاجة إلى بغداد، قال: صمها ببغداد، قلت: أفرقها؟ قال: نعم.[2]

روشن است که مراد از "تفریق" تفریق در روزه هفت روز از نظر زمانی است نه از نظر مکانی.

این حدیث از نظر سند، ضعیف است؛ زیرا شخصیتی به نام "محمد بن أسلم" در سلسله سندش واقع شده که نجاشی ره وی را غالی و فاسدالحدیث می داند، اگر به مضمون این خدیث اخذ شود نتیجه اش "جواز تفریق در سفر" خواهد بود نه به نحو مطلق که ادعا شده است.

    2. مرسله صدوق

محمد بن علي بن الحسين قال: روي عن النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام أن المتمتع إذا وجد الهدي ولم يجد الثمن صام ثلاثة أيام في الحج يوما قيل التروية ويوم التروية، ويوم عرفة، وسبعة أيام إذا رجع إلى أهله، تلك عشرة كاملة لجزاء الهدي، فان فاته صوم هذه الثلاثة الأيام تسحر ليلة الحصبة وهي ليلة النفر، وأصبح صائما، وصام يومين من بعد، فان فاته صوم هذه الثلاثة الأيام حتى يخرج وليس له مقام صام هذه الثلاثة في الطريق إن شاء وإن شاء صام العشر في أهله، ويفصل بين الثلاثة والسبعة بيوم، وإن شاء صامها متتابعة " إلى أن قال " ومن جهل صيام ثلاثة أيام في الحج صامها بمكة ان أقام جماله، وإن لم يقم صامها في الطريق، أو بالمدينة إن شاء فإذا رجع إلى أهله صام السبعة الأيام.[3]

با توجه به فراز "ويفصل بين الثلاثة والسبعة بيوم، وإن شاء صامها متتابعة" بنابراین که ضمیر در "صامها" به "السبعة" برگردد.

صاحب مدارک ره قول به "وجوب موالات در روزه هفت روز" را همانند روزه سه روز از برخی فقهاء مثل علامه ره در مختلف نقل کرده است (المدارک ج8ص59).

این قول را از تعدادی از روایات می توان استفاده نمود:

    1. معتبره علی بن جعفر از برادر بزرگوارشان حضرت موسی بن جعفر علیه السلام

وعنه، عن محمد بن أحمد العلوي، عن العمركي الخراساني، عن علي ابن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن صوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة أيصومها متوالية أو يفرق بينها؟ قال: يصوم الثلاثة " الأيام " لا يفرق بينها والسبعة لا يفرق بينها ولا يجمع بين السبعة والثلاثة جميعا. [4]

با توجه به وقوع "محمد بن احمد العلوی" در سند این روایت البته به نظر می رسد که می توان سند این روایت را صحیحه دانست؛ زیرا او را از شیوخ اصحابنا می شمارند و همانگونه که صاحب مدارک ره نیز حکایت کرده، علامه ره غالب روایاتی را که "محمد بن احمد العلوی" در سند آنها واقع شده است، صحیحه می نامد (المدارک ج8ص59).

    2. مضمره علی بن الفضل الواسطی

وباسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن محمد بن عبد الحميد، عن علي بن الفضل الواسطي قال: سمعته يقول: إذا صام المتمتع يومين لا يتابع الصوم اليوم الثالث فقد فاته صيام ثلاثة أيام في الحج فليصم بمكة ثلاثة أيام متتابعات، فإن لم يقدر ولم يقم عليه الجمال فليصمها في الطريق، أو إذا قدم على أهله صام عشرة أيام متتابعات.[5]

    3. روایت که شیخ حر عاملی به واسطه الحسن به زید از امام صادق علیه السلام نقل کرده:

وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان، عن الحسين بن زيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: السبعة الأيام والثلاثة الأيام في الحج لا تفرق، إنما هي بمنزلة الثلاثة الأيام في اليمين.[6]

با عنایت به آنچه گذشت معلوم می شود که روایاتی که بر وجوب تتابع روزه های هفت روز دلالت می کنند نسبت به روایات دلالت کننده بر جواز تفریق، از نظر تعداد اکثر و از نظر دلالت، أظهر هستند.

بنابر قول به حجیت خبر اسحاق بن عمار، لازم است به مورد آن (جواز تفریق در روزه های هفت روز برای مسافر نه حاضر) اکتفا می شود که شاید به جهت نسهیل بر مسافر باشد.

اما اگر حجیت این خبر را نپذیریم، روایاتی که بر وجوب تتابع روزه هفت روز دلالت می کنند اکثر هستند لذا اگر چنین قولی اقوی هم نباشد حداقل مطابق با احتیتاط خواهد بود.