درس خارج فقه استاد سید محمد واعظ موسوی

موضوع: بررسی روایت وارده در مورد وجوب رمی جمرات سه گانه

وجوب رمی جمرات سه گانه را از شش طائفه از روایات می توان استفاده کرد که در ذیل به بررسی آنها می پردازیم:

طائفه اول: روایاتی که بر وجوب بازگشت تارک رمی به سرزمین منا دلالت دارند: روشن است که اگر انجام رمی در زمان خودش واجب بود قضای آن واجب نمی شد:

    1. صحیحه معاویة بن عمار از امام صادق علیه السلام

محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام ما تقول في امرأة جهلت أن ترمي الجمار حتى نفرت إلى مكة؟ قال: فلترجع فلترم الجمار كما كانت ترمي، والرجل كذلك.[1]

روشن است که با توجه به استخدام لفظ " الجمار "که جمع است، سؤال در مورد ترک رمی در روزهای یازدهم و دوازدهم است وگرنه در روز دهم فقط رمی جمره عقبه واجب است، و نیز تعبیر " نفرت إلى مكة " شاهد بر مدعاست؛ زیرا نَفر در روز دوازدهم اتفاق می افتد.

    2. صحیحه دیگر معاویة بن عمار از امام صادق علیه السلام

وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن النخعي، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل نسي رمى الجمار، قال: يرجع فيرميها قلت: فإنه نسيها حتى أتى مكة، قال: يرجع فيرمي متفرقا يفصل بين كل رميتين بساعة، قلت: فإنه نسي أو جهل حتى فاته وخرج، قال: ليس عليه أن يعيد. أقول: حمله الشيخ على مضي أيام التشريق فيرمي في القابل لما مضى ويأتي.[2]

تعبیر به لفظ "" که صیغه جمع است و أمر به فصل بین رمیها بهترین شاع=هد است بر این روایت در مورد روزهای اخیر است نه روز عید قربان .

طائفه دوم: روایتی که بر وجوب قضای رمی جمرات در سال بعد دلالت می کند:

    • صحیحه عمر بن یزید از امام صادق علیه السلام

وعنه، عن محمد بن عمر بن يزيد، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من أغفل رمي الجمار أو بعضها حتى تمضي أيام التشريق فعليه أن يرميها من قابل، فإن لم يحج رمى عنه وليه، فإن لم يكن له ولي استعان برجل من المسلمين يرمي عنه، (و خ) فإنه لا يكون رمي الجمار إلا أيام التشريق.أقول: ويأتي ما يدل على ذلك.[3]

استدلال به این حدیث نیز همانند استدلال به دو حدیث قبل است یعنی از بکارگیری لفظ "الجمار" که صیغه جمع است و نیز تعبیر به " حتى تمضي أيام التشريق " که بر غیر روز دهم صدق می کنند، استفاده می شود که رمی روز دهم اراده نشده است.

طائفه سوم: روایتی که بر رعایت ترتیب بین جمرات سه گانه دلالت دارد:

    • صحیحه معاویة بن عمار از امام صادق علیه السلام

وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعن محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام (في حديث) قال: وابدأ بالجمرة الأولى فارمها عن يسارها من بطن المسيل، وقل كما قلت يوم النحر، ثم قم عن يسار الطريق فاستقبل القبلة واحمد الله واثن عليه وصل على النبي وآله، ثم تقدم قليلا فتدعو وتسأله أن يتقبل منك، ثم تقدم أيضا، ثم افعل ذلك عند الثانية واصنع كما صنعت بالأولى، وتقف وتدعو الله كما دعوت، ثم تمضي إلى الثالثة، وعليك السكينة والوقار فارم ولا تقف عندها.[4]

البته باید توجه داشت که ذکر بعضی از مستحبات در این حدیث، مانع از استدلال به آن نیست.

طائفه چهارم: روایتی که مراد از "الحج الاکبر" را وقوف به عرفات و رمی جمرات، می داند:

    • صحیحه عمر بن اُذینه از امام صادق علیه السلام

محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن أبي عبد الله عليه السلام (في حديث) قال: سألته عن قول الله تعالى: الحج الأكبر، قال: الحج الأكبر الوقوف بعرفة ورمي الجمار الحديث.[5]

طائفه پنجم: روایات دال بر لزوم انجام رمی ترک شده در روز بعد:

    • صحیحه عبدالله بن سنان از امام صادق علیه السلام

محمد بن الحسن باسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أفاض من جمع حتى انتهى إلى منى فعرض له عارض فلم يرم حتى غابت الشمس قال: يرمي إذا أصبح مرتين: مرة لما فاته، والأخرى ليومه الذي يصبح فيه، وليفرق بينهما يكون أحدهما بكرة وهي للأمس، والأخرى عند زوال الشمس.[6]

این روایت بر لزوم دوباره رمی کردن جمره عقبه در روز بعد در صورت ترک آن در روز قبل دلالت دارد.

    • صحیحه برید العجلی از امام صادق علیه السلام

وعنه، عن اللؤلؤي حسن بن حسين، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن بريد العجلي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل نسي رمي الجمرة الوسطى في اليوم الثاني، قال فليرمها في اليوم الثالث لما فاته، ولما يجب عليه في يومه، قلت: فإن لم يذكر إلا يوم النفر، قال: فليرمها ولا شئ عليه.[7]

این روایت بر لزوم قضای رمی جمره وسطی در روز سوم بر کسی که آن را در روز دوم فراموش کرده دلالت دارد.